《太上老君說常清靜妙經》老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生；
為了點化眾生，而稱為得道，為有悟性的人，則可傳聖道。
貪求是對萬物的生命；貪求是煩惱。
感嘆眾生萬分，終日沈溺於孽海中，
度過無情的歲月，受盡種種劫煞，真是太悲哀了！
推其原因，這都是因為人心不古，泯滅天良所致。
老子是道教的始祖，古往今來救世主的苦衷在他筆下都無法描述。
俗話說得好：“讀經不如聽，講經不如行”，善男信女能修行，是我的希望！
很神秘，不知道他的名字是什麼，害怕後人無所是從，所以根據自然推測，有一個固定的、不可改變的名字叫做“道”。這個字是從道家的文化衍生而來的，有種說法是“道”為上，道家講究“天人合一”，即人與自然、社會和諧相處。
老子認為世界上沒有絕對的事情，不能將“道”理解為某一種狀態。在老子看來萬事萬物都在運動變化中，不可以用固定的規則去理解和衡量。他認為世界上沒有絕對的事物存在、不會再發生變化。老子認為“道”是沒有形體、沒有性質、無法用語言和文字表達出來，需要人們用心去領悟它。其實這也是《道德經》所說的“有無相生”和“難易相成”之理吧！
從以上就可以看出老子是一位智者！他提出“道可道”卻不可道；提出“不可說”卻有可能做到“不言之教”。
靜 ─ 是指寂然安止的。
也有純潔，有渾，有動機，有靜意，
但在他沒有發現的時候，
男人卻是乾道而為人所知，所以女人都是坤道而為清。
無所不在，豈能生；如果沒有，那是真的寂靜。
老君曰：上仕無爭，下仕好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不明道德；眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心；即驚其神，既驚其神；即著萬物，既著萬物；即生貪求，既生貪求；即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道，真常之道。
《太上老君說常清靜妙經》，通常簡稱為“清靜經”或“常清靜經”，是玄門弟子日常持誦的功課經之一。消除所有貪求、妄想和煩惱，實現“內觀其心，無所有；外觀其形，無形”的常寂真寂靜境界。玄門弟子認為：“常清靜設教，導俗輔正，扶宗務化，民以歸根，使含真而抱一，體洽玄元，煉神合道，羽化飛仙，不為乖謬…乃至千真萬聖咸不出於此矣。”《清靜經》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無名氏、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統道藏》。
故經文云：人能常靜，天地悉皆歸。
眾生聖道經文說：“如此安靜，漸入真理；當你進入真道時，你就會成為得道。但如果你是聖人，你將一無所有。
這些經文的思想義理及詞句都與《清靜經》基本相同，因此《清靜經》越來越受到重視。成道需要一個過程，首先是因為後天七情六欲的障蔽自然冥滅大道，然後是妄念滅除。
《元始天尊說升天得道真經》曰：十方得道神仙，皆從此經修行而通微奧。善男子、善女人，依憑齋戒，作是津梁。正達無為，古今常存，總持淨念，從茲解悟，道力資扶，法藥相助。
這是一種命功的修煉功法。這裡說的是沒有字，道不是有形的東西，它是真理，是境界，得道就是把我執放下，什麼都得不到。既有妄心，即驚其神；既有萬物，即生貪求；既有煩惱，就有憂慮；因擔心而困惑，因憂苦而失衡；因濁辱而徘徊，常在苦海中迷失自己的道路。
修心，不能強求路，強求是執念。
太上老君說常清靜妙經
老君曰
大道無形 生育天地 大道無情 運行日月
大道無名 長養萬物 吾不知其名 強名曰道
夫道者
有清有濁 有動有靜 天清地濁 天動地靜
男清女濁 男動女靜 降本流末 而生萬物
清者濁之源 動者靜之基 人能常清靜
天地悉皆歸 夫人神好清而心擾之
人心好静而慾牽之 常能遣其慾而心自靜
澄其心而神自清 自然六慾不生 三毒消滅
所以不能者 為心未澄 慾未遣也 能遣之者
內觀其心 心無其心 外觀其形 形無其形
遠觀其物 物無其物 三者既悟 唯見於空
觀空亦空 空無所空 所空既無 無無亦無
無無既無 湛然常寂 寂無所寂 欲豈能生
欲既不生 即是真靜 真常應物 真常得性
常應常靜 常清靜矣 如此清靜 漸入真道
既入真道 名為得道 雖名得道 實無所得
為化眾生 名為得道 能悟之者 可傳聖道
老君曰
上仕無爭 下仕好爭 上德不德 下德執德
執著之者 不明道德 眾生所以不得真道者
為有妄心 既有妄心 即驚其神 既驚其神
即著萬物 既著萬物 即生貪求 既生貪求
即是煩惱 煩惱妄想 憂苦身心 便遭濁辱
流浪生死 常沉苦海 永失真道 真常之道
悟者自得 得悟道者 常清靜矣
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